而法家继承三代先王的霸道，主张富国强兵以统一，严刑峻法以制民，这适应了诸侯国希望统一天下、强化集权的政治需求，故而得到有效的实践。

昏姻冠笄，所以别男女也。《周易》作为上古先民的卜筮之书，记载了上古时期的部落首领、王室贵族在面临对国之大事与人生选择时卜问神灵的筮占记录。

他虽然慨叹中庸之德民鲜久矣，但是在他的思想中，中庸之德确实是民众应该具备的德行。【4】 《复·六四》：中行独复。中道既是中国传统的核心价值观念，又是中国传统的基本思维方式。道也者，不可须臾离也，可离非道也。考察三代先王的中道观念，同时还可以发现：中道不仅能够体现他们的德性与智慧，同时还包含着他们的宗教与巫术，因为中道中德均被看作是对天意的遵循。

孔子及其儒家学派整理《六经》作为私人讲学的教材，故而这些文献对儒家思想的形成产生了及其深刻的影响。我们可以追溯到远古文明时期，在那些不断出现的考古材料和文化遗迹中，找到先民崇尚中道的踪迹。画后之《易》本于画前之易。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。尤有进者，朱子认为，阴阳并非最具究竟意义的因素，阴阳背后的所以然，大宇宙终极的所以然，乃是太极之理。……男虽属阳，而不可谓其无阴。众所周知，由八卦与六十四卦的符号系列之符示、由筮占活动之具体应用、在春秋时人诠释运用的基础上，透过《十翼》的系统诠释，上述符号系列成为宇宙人生万物万象万变的符示。

文王《易》自作文王《易》看，周公《易》自作周公《易》看，孔子《易》自作孔子《易》看。逐人身上又各有这血气，血阴而气阳也。

五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。这一符号之《易》是最为圆融的《易》，它有无限丰富之蕴涵。太极之理即阴阳而在阴阳，即阴阳造化所成的万物万象而在万物万象，即阴阳两大类势力的消长过程而在此过程，即上述过程所促成的万物万象的生化日新、流转互通而在此生化日新、流转互通，从而最终落实为整体宇宙大千世界的终极根基根据。交易、变易反映的是卦所由以构成的阴阳爻画所符示的阴阳彼此之间的关系：交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上底，……变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳。

而这一信念与信仰背后作为其支撑的，则是其理性视域下的由《易》之符号系列所符示的一切。所谓四营而成易，即四度经营操作完成一变：四营者，四次经营也。一 朱子将他系统诠释《周易》的著作命名为《周易本义》，突显了《易》的本义，反显了易学发展演变过程中对于此一本义的偏离，昭示了他《周易》研究的本义切入点和究明本义的基本诉求，以此而确立起他的独特《周易》观。整体大宇宙，万物总体而言，只有一个太极之理，此一理成为整体大宇宙的终极根基根据。

故其说《易》，自伏羲至伊川，自成四样。他申言《易》乃卜筮之书，辨析文字诠说之偏弊，有助于人们打破经传不分之成见，了解以往的易学史，区分古经、《易传》和后起易学，历史主义地把握《易》之本然，避免牵强无根之谈。

乃将第二变终了后的过揲之策，再来一次四营。读伏羲之《易》，如未有许多《彖》、《象》、《文言》说话，方见得《易》之本意只是要作卜筮用。

例如泰卦（）与否卦（）、归妹卦（）与渐卦（），两组卦各系阴阳互涵、错杂一体而又因彼此阴阳互反而相互对待。《春秋》以断事，信之符也。阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生。总结以往识见而开其新，朱子则将《易》之谓易解读为交易与变易两种基本内涵。符号系列如此符示，《易》可谓包罗宏富无限，直可说它是说尽天下后世无穷无尽底事理。太极为阴阳造化的所以然之理，又成为造化所成的大宇宙、万物万象的终极根基根据。

唯将来作事看，即句句字字有用处。人人有一太极，物物有一太极。

易，变易也，谓揲之一变也。后一内涵大致属于承旧，前一内涵则主要属于开新。

不但如此，及至孔子作《十翼》，《易》仍然保持着卜筮之书的基本品格。代数学是算学中的一个部门，但是其中没有数目字，它只是一些公式，这些公式用一些符号表示出来。

上述义理，其谬误者自不待言，其正确者也仅有其自身的价值，而与《易》本身基本可谓了不相涉。因此，朱子主张，如欲更进一步的理解《易》之本义，即需通体真切透悟到符号系列所自来的其所符示的一切。而自从理学开山周敦颐《通书·诚上第一》断言大哉《易》也，性命之源乎之后，《周易》又成为以心性论为根基的贯通天人的理学思想的深层理论根柢，着眼心性义理以说《易》，又成为理学家解读、阐发《周易》之强势主流。遯卦初、四两爻之辞分别是遯尾，厉，好遯，君子吉，小人否。

这里，朱子指出，运用大衍筮法进行筮占操作的过程，就是人借助蓍草实现与太极之理、浑然一气以及天地分化后以天地为造化之本的永恒流转的大千世界感通的过程，就是接通之而最终与之感通为一的过程。万物万象因阴阳之气的造化，而归属于相互对待的阴阳两大类，而它们的属阴属阳，并非单纯简单的因其或为纯阴之物或为纯阳之物，而是阳中层层无尽地分阴阳、阴中也层层无尽地分阴阳，而令两大类阴阳互涵，以其一为主而已－以阳为主者属阳类，以阴为主者属阴类，于是，对待中同时彰显着互涵。

及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。两种爻画的阴阳之上，各分别加以阴阳，即成两画之四象。

此等义理阐发，本可独立进行，不必用以牵合傅会《易》。若果为义理作时，何不直述一件文字，如《中庸》、《大学》之书，言义理以晓人，须得画八卦则甚？此论对于人们辨析经传之别，不再过分拘执于传以解经，进而理清易学的源流迁变，独立而深入地解读《易》，意义重大。

其中，不易昭示的是尊卑有序的价值期许及其不可改变性。太极如一木生，上分而为枝干，又分而生花生叶，生生不穷。涵摄蕴示了阴阳之气及由其所造化出的事物、现象、格局彼此之间环环相扣、无有终穷的流转互通。故曰：《易》者，难读之书也。

气也者，形而下之器也，生物之具也。由卦所符示的《易》之谓易，其内涵有二，所谓：其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故谓之《易》。

这就与另一部经典《春秋》形成了鲜明对照：《汉书》：‘《易》本隐以之显，《春秋》推见至隐。符号系统与文字系统互诠互显，二而为一。

因此他告诫弟子：如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不着，若便去看，也卒未得他受用。假设如此则如此，假设如彼则如彼，假设有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。